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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
原是一心，積爲三界，癡流漫遠，苦樹欝高，欲
討其際，難測其本。理極實相之門，筌窮假名
之域，五因七果、十有二分緣生之法，總備於
此，凡則迷而起妄，聖則悟以通眞，下似免浮，
上如象度。大哉妙覺，淵乎洞盡，十地與雙林
俱暢，聞城共稻
爲末，總則一十一門，別則百二十問。其旨微
而密、其詞約而隱，經之綱目，攝在茲焉。幷
有聖者欝楞迦，附此經旨作論。顯發其論也，
遍取三乘之意，不執一部之筌，先立偈章，後
興論釋，偈有三十，故亦名三十論也。大業二
年十月，南賢豆國
多，與故翻經法師彥琮，在東都上林園，依
林邑所獲賢豆梵本，譯爲隋言。三年九月其
功乃竟，經二卷，論一卷。三藏師，究論閑明、
義解沈密；琮法師，博通經論、兼善梵文。共對
葉本，更相扣擊，一言靡遺，三覆逾審，辭頗簡
質，意存允正，比之昔人，差無尤失，眞曰法
燈，足稱智藏。願窮後際，常益世間。云爾。
緣生三十論本竟
緣生三十論，我當隨順次第解釋。
從一生於三者，一謂無智，此
無明，於苦集滅道中不覺知故，名爲無智。
由無智故則有福、非福、不動說名三行，及身
行、口行、心行等從其轉生。從三轉生六者，從
彼三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識。六二者，彼六識身轉生二種，所
謂名、色。二更六者，名色二種轉生六入，所
謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。從六亦生
六者，從彼六入轉生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻
觸、舌觸、身觸、意觸。
從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂
受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼
等三受轉生三種渴愛，所謂欲渴愛、有渴愛、
無有渴愛。三復生於四者，從彼三種渴愛轉
生四取，所謂欲取、見取、戒苦行取、我語取。四
復生於三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、
色有、無色有。
從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來
一種生。彼一復生七者，還從彼一，當有老、死、
憂、悲、苦、惱、困等七種。於中所有苦牟尼說皆
攝者，於中無明爲始、困爲終，無量種苦，世尊
略說，皆此所攝。
十二種差別善淨說爲空者，此無智等各別
不雜，有十二分。又彼皆自性空，應當正見如
此所說唯是空法、自生空法。緣生分力故應
知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法
如是應知，彼中迷惑相者是無明；彼行句處，
積集當有相者是行；彼識句處，次受
轉出相者是識；彼名色句處，名身色身和合
相者是名色；彼六入句處，相安置相者是六
入；彼觸句處，眼、色、識共聚相者是觸；彼受句
處，愛不愛受用相者是受；彼渴愛句處，無
厭足相者是渴愛；彼取句處，執持攝取相者
是取；彼有句處，
句處，五衆出生相者是生；彼老句處，成熟
相者是老；彼死句處，命根斷者是死；彼憂
句處，高擧相者是憂；彼悲句處，哭聲者是
悲；彼苦句處，身燒熱相者是苦；彼惱句處，心
逼惱相者是惱；彼困句處，極疲乏相者是困。
於中無智者是無明。業者
名色者是五衆總聚。根者是入。三和者是觸。
知者是受。渴者是渴愛。取者是執持。集者是
有。出者是生。熟者是老。後邊者是死。
又此等差別相攝，我當次第說之。於中業、煩
惱、報差別：
三煩惱者，無明、渴愛、取。二業者，行、有。七報
者，識、名色、六入、觸、受、生、老死等。此十二法，三
種所攝。
又時差別：
無明、行初二種，過去時中。生、老死後二種，未
來時中。識、名色、六入、觸、受、渴愛、取、有八種，現
在時中。
又此等各各次第相生。
煩惱、業、報三種如前所說，由彼煩惱故有業，
由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有
業，由業故有報。
問曰：由煩惱盡各各寂滅。其義云何？答曰：
若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則
不受報，若滅報者亦不生煩惱。如是此三各
各自滅。
又此等有因果分。
五種因名爲煩惱業者，如前所說無明、行、渴
愛、取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七
種苦，所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死是也。又
此因果二種空。
若此所說因果二種，於中若因空果，果亦空
因；如是因亦空因，果亦空果。於此四際，當與
相應。
又此更有別分。
世中四種分因果合故有者，
道中五種因及七種果和合，故總略爲四種，
次第有四種分。於中無明、行，過去時中，二法
爲第一分。識、名色、六入、觸、受，現在時中，爲第
二分。渴、愛、取、有亦是現在時中，爲第三分。生、
老死，未來時中，二法爲第四分。此謂四種分
也。煩惱業果合念欲爲六分者，煩惱、業、報三
種和合，以次第故，於二根本有六種分。於
中無明所攝乃至受，以無明爲根。渴愛所攝
乃至老死，以渴愛爲根。無明根中，無明是煩
惱分，行是業分，識、名色、六入、觸、受是報分。
渴愛根中，渴愛、取是煩惱分，有是業分，生，老
死是報分。
又節分總略。
有節爲本，發起二節，所謂有、生兩間爲第一
節，行、識兩間是第二節，此二並爲業果節。受、
渴愛中因果共雜是第三節。此之三節復爲
四種總略。無明、行二種是第一總略，識、名
色、六入、觸、受五種是第二總略，渴愛、取、有三
種是第三總略，生、老死二種是第四總略。此
謂三節及四總略。
又此等法中住時差別。
二二法者，無明、行說爲二種，識、名色說爲二
種。三三者，六入、觸、受說爲三種，渴愛、取、有說
爲三種。又二者，生、老死說爲二種。此等五
法，是苦時中作者、胎藏、境界、發轉、出生，於中
流行，如數當知。於中無明、行二種，說爲苦時
中作者，應如是見。識、名色二種，說爲苦時中
胎藏，應如是見。六入、觸、受三種，說爲苦時中
境界。渴愛、取、有三種，說爲苦時中發轉。生、老
死二種，說爲苦時中出生。
又果差別。
如前所說，此無明根及渴愛根，於無明根第
一分中迷惑，發起報流，名四種果。一一三二
數分之中，隨其次第當與相應。於中無明是
迷惑果，行是發起果，識、名色、六入是報果，觸、
受是津流果。復有餘殘果。
如前所說第二渴愛根分中，熱惱貧乏轉生
津流果等，隨其數分二一一一，於此法中當
與相應。於中渴愛、取是熱惱果，有是貧乏果，
生是轉出果，老死是津流果。如是此等則有
八果。
如是無明爲初、老死爲邊，有十二分，平等勝
故各各緣生，而無衆生、無壽命、無動作，以慧
應知。於中無衆生者，以不牢固故。無壽命者，
以無我故。無動作者，以無作者故。
於無我中無智、無我所中無智、無我中無智、
無我因中無智，此中以無我故，四種無智空。
如四種次第無智空，如是行等餘分亦皆是
空，應當知之。
有是常攝、無是斷攝，如此二邊彼作緣，彼處，
彼處諸有轉生。離此二邊卽是中道，若無智
諸外道則墮於邊，若已覺悟諸佛世尊，則爲
覺體。於此世間獨能成就，餘人悉無此義。
彼亦是此中道覺已，於諸衆
謂比丘！有我、我所，小兒凡夫無聞之類，順墮
假名；於中無復我及我所。比丘！生時但苦生，
滅時但苦滅。如《城喩經》中導師已說此義。又：
此等三經及以餘處，如是之相世尊已說彼
亦是此。
於前所說緣生，若有正知，彼知無異。彼復何
知？謂知於空。緣生若不知亦不知彼空者，於
此緣生若其不知，亦於彼空不能解入。應當
知之。
於空若起慢則不厭受衆者，若起空慢，則於
五受衆中不生厭離。若有彼無見則迷緣生
義者，若復由於無見迷此緣生義故，則於四
種見中隨取何見，一者斷見、二者常見、三者
自在化語、四者唯依宿世所作。
緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各
緣生中若
離慢，彼則如法能入於空。及厭受衆故不迷
業果合者，五受衆中攝取我我所故，則遍世
間輪轉不息；於彼受衆起厭離故，於此業果
相續則無顚倒亦不迷惑。
又問：此義云何？
業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業染如前
所說，彼以如是淨不淨業，推遣衆生傍及上
下相續而生。若非此業，則不作緣。若不然
者，則未作竟而來，及已作竟而失
卽來，失
由此等淨不淨業有報受用，則自性是空。本
無有我、作緣發生，彼自
今更略說。
無明爲初、老死爲邊，是十二分緣生差別，如
前所說。彼中三是煩惱、二是業、七是苦，皆已
攝入。
無明、渴愛、取三種所生行有二種，彼二所生
識、名色、六入、觸、受、生、老死七分。彼七分中如
前所說還生三種，彼三復二，其二更七。是故
二種次第不斷，此之有輪如是普轉。
因果諸生世無別有衆生者，無明、行、渴愛、取、
有五種名因，識、名色、六入、觸、受、生、老死七種
名果，此等所有普遍世間。若我、若衆生、若壽、
若生者、若丈夫、若人、若作者，是等爲首，次
第分別，其唯虛誑，應當知之。彼云何生？唯是
於空法還自生空法，謂自性空中假名煩惱、
業、果，唯有別空假名煩惱、業、果法生。此是其
義。
若有煩惱，則有種種無量種業，及種種業所
生果報。彼皆共因共緣，應當知之。無有一處
無因緣者。
又爲明彼義，今更說譬喩。
如誦，有敎誦者、受誦者，所有敎誦不到受誦。
何以故？敎誦者仍安住故。其敎誦者亦不相
續。何以故？自不生故。如燈次第生，非是初燈
超到，亦非第二無因而生。如是印與像二種、
面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、種子
與芽二種、酢與舌涎二種，此等所有皆不超
到，亦非不生，亦非無因而生。彼二種五受衆
相續到時，非是初受衆超到，而第二受衆亦
非不生亦非無因而生。智者於此受衆相續
不超而次第到，應當正觀。
又外內受用俱有十種，皆應當見。於中外十
種者，一者非常故、二者非斷故、三者不超到
故、四者無中間故、五者非彼體故、六者非別
異故、七者無作者故、八者非無因故、九者念
念空故、十者同類果相繫故。彼外所有種子
滅無餘故、非常芽出生故、非斷種子滅無餘
已，其芽本無今有生故不超到。彼所相續無
有斷絕，因果相繫故無中間。種子芽差別故
非彼體，從彼出生故非別異，因緣和合故無
作者，種子爲因故非無因。種子芽莖枝葉花
果等傳傳相生故念念空。甜酢醎苦辛澁隨
因差別果轉出，故同類果相繫於中。內十種
者，一者死邊受衆滅無餘故非常；二者得次
生分受衆故非斷；三者死邊受衆滅無餘已，
次生分受衆，本無今有生，故不超到；四者受
衆相續無有斷絕，因果相繫故無中間；五者
死邊次生分受衆差別故非彼體；六者從彼
出生故非別異；七者因緣和
者煩惱業爲因故非無因；九者迦
陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、嬰孩、童子、少年、
長宿等傳傳相生，故念念空；十者善不善熏，
隨因差別果轉出，故同類果相繫。
又有三偈：
於中無明、行、渴愛、取、有，是爲集諦。識、名色、六
入、觸、受、生、老死，是爲苦諦。彼等十二分滅，是
爲滅諦。若於緣生如實能知，是爲道諦。